BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Seyyed
Hossein Nasr adalah seorang tokoh pemikir yang unik di dunia Islam. Keunikan
pribadi dan pemikiran Seyyed Hossein Nasr karena lahir dari tradisi Sufi-Syi'ah
yang dipadu dengan pemikiran Barat modern. Nasr lahir dari keluarga berlatar
belakang Sufi terkenal di Persia. Persia, selama ini memang dikenal sebagai
gudangnya ilmu, terutama khazanah ilmu-ilmu Islam klasik, semisal filsafat
Islam klasik.
Dengan
latar belakang seperti itu, Nasr mampu mengapresiasi dengan baik khazanah
keilmuan tradisional Islam seperti karya Suhrawardi, ibn Arabi dan Mulla Sadra.
Tokoh-tokoh tersebut bahkan kemudian menjadi model dan banyak mempengaruhi
pemikirannya. Disamping itu, latar belakang pendidikan Baratnya yang cukup kuat
membuatnya mampu mengapresiasi khazanah intelektual Barat.
Kombinasi
latar belakang kultural dan intelektual Seyyed Hossein Nasr membuatnya
menempati posisi khusus dalam berbicara dan berkarya, mempunyai otoritas dalam
berbicara mengenai banyak topik, terutama mengenai perjumpaan Timur dan Barat,
tradisi dan modernisasi. Ditambah lagi pergaulannya yang luas, baik dengan
muslim maupun non-muslim, menjadikan Nasr sebagai figur yang langka dan jarang ada bandingannya.
B. Masalah Pokok
Mendasarkan pada uraian di atas maka masalah pokok yang
dikemukakan dalam makalah ini adalah bagaimana pokok-pokok pemikiran Nasr dalam
menyikapi masalah modernisme? Bagaimana perbedaan pemikiran
Nasr dengan tokoh modern Islam lainnya? dan Setelah semua diuraikan maka kajian
tersebut dijadikan sebagai bahan analisis.
C. Tujuan
dan Kegunaan
1)
Mengetahui pokok-pokok pemikiran Seyyed
Hossein Nasr.
2)
Memberikan
wawasan baru ditengah banyaknya ragam pemikiran yang berbeda.
3)
Untuk
memenuhi salah satu tugas mata kuliah Aliran Modern Dalam Islam.
D. Sumber Utama
Sumber pustaka kajian ini adalah buku-buku yang membahas
tentang Sayyed Hossein Nasr dan meninjau karya beliau langsung. Di samping itu,
media internet juga menjadi salah satu media yang sangat membantu. Dan juga
buku-buku lain yang diantara pembahasannya, baik secara langsung maupun tidak
langsung ada kaitannya dengan masalah yang dibahas dalam makalah ini.
E. Pendekatan dan metode Penulisan
1)
Pencarian
data, metode yang digunakan adalah metode perpustakaan. Membaca dan menelaah
bahan-bahan yang dibutuhkan untuk penulisan makalah ini.
2)
Analisi
data, sumber berupa data yang sudah
terkumpul dikaji dan diseleksi mana yang relevan mana yang tidak.
3)
Pengungkapan
data, sumber yang terpilih terus ditik untuk diproses menjadi sebuah makalah
yang siap untuk dipresentasikan.
BAB II
PEMBAHASAN
1. Riwayat Hidup Tokoh
a. Latar Belakang Pendidikan
Sayyed Hossein Nasr lahir tanggal 7 April 1933 di
Teheran, Iran. Setelah beliau menerima pendidikan awal di Iran, Nashr belajar
fisika dan matematika di Massachusetts Institute of Technology (MIT). Dan
menerima gelar doktor dari Harvard University pada tahun 1958 dengan
spesialisasi dalam kosmologi Islam dan sains. Dari tahun 1958 hingga 1979
beliau mengajar di Universitas Teheran, di mana beliau juga dekan Fakultas
Sastra untuk beberapa tahun. Syed Hossein Nasr juga menjabat sebagai presiden
Aryamehr Universitas di Iran. Tahun 1979, dia pindah ke Amerika Serikat dan mengajar
di beberapa universitas Amerika sebelum akhirnya bergabung dengan George
Washington University, Washington DC. Tahun 1981, Nashr memberi kuliah Gifford
di Universitas Edinburgh.
Pada tahun 1999 ia terpilih sebagai sarjana Muslim
pertama untuk menerima Templeton Agama dan Ilmu Kursus Award Nashr telah
menulis sejumlah buku dan artikel mengenai hubungan antara agama dan ilmu
pengetahuan. Nashr membahas tiga menonjol dari tokoh-tokoh Islam sains dan
pendekatan ilmu alam, berikutnya buku Sains dan peradaban di dalam Islam,
pertama kali diterbitkan pada tahun 1968, membawa konsep 'ilmu Islam' untuk
kedepan dengan kekuatan penuh. Dalam karya ini, Nashr membahas arti ilmu
pengetahuan dalam konteks agama Islam worldview dan menganalisis prestasi
ilmiah tradisi Islam dalam bidang seperti kedokteran, astronomi, matematika,
aljabar, kimia, fisika, geografi, dan sejarah alam.
Ia adalah seorang
intelektual Islam dan guru besar yang cukup berpengaruh di kalangan mahasiswa
Islam. Berbagai universitas terkenal di Barat sama dengan Fazlurrahman,
gagasan-gagasan Nasr dianggap punya prospek baru tentang fenomena lintasan
intelektual dalam peradaban modern baik di Timur lebih-lebih di Barat. Ia mampu
mengadakan observasi mendalam tentang dinamika aktivitas intelektual dan
spiritual di negeri yang banyak mematangkan pemikirannya.[1]
b. Karya-karya S.H. Nasr
S.H. Nasr banyak melahirkan karya-karya ilmiah dan
bukunya telah disalin ke dalam lebih dari sepuluh bahasa. Karyanya antara lain,
Introduction to Islamic Cosmological Doctrine, bentuk perbaikan dari
tesis MA-nya di MIT yang mencoba mengkaji aspek kosmologi Islam dalam
perspektif tradisional yang bersumber dari pemikiran Ikhwan al-Shafa, Ibn Sina
dan al-Biruni. Three Muslim Sages merupakan karyanya yang menggambarkan
eksposisi S.H. Nasr tentang filsafat Islam yang meliputi tiga aliran penting:
peripatetik yang diwakili Ibn Sina, iluminasi diwakili oleh Suhrawardi dan
irfan oleh Ibn Arabi.
Karyangya yang berjudul Man and Nature: The Spiritual
Crisis of Modern Man merupakan bahan ceramahnya di Chicago University, atas
promosi Rockefeller Foundation tidak lama setelah mengakhiri masa tugasnya di
Aga Khan. Karya lainnya adalah The Trancendent Theosophy of Shadr al-Din
Syirazi berisi penjelasan bahwa filsafat Islam tidak mati sepeninggal Ibn
Rusd. Islamic Science an Illustrated Study adalah karya lain S.H. Nasr
berisi jawaban atas menolak tuduhan bahwa Islam hanya mewarisi ilmu dan
kebudayaan dari bangsa-bangsa sebelumnya, tanpa memiliki orisinalitas. Karya
S.H. Nasr yang lain, The Islamic Philosophy of Science merupakan
pengantar bagi karya-karya S.H. Nasr yang berbicara tentang pengetahuan; Knowledge
and Secred dan The Need for a Secred Science. Dua karya yang disebut belakangan
ini cukup representatif untuk memahami beberapa pandangan S.H. Nasr di bawah
bendera filsafat perennial.[2]
2. Ide Pemikiran Nasr
a. Refleksi Terhadap Islam dan Pemikiran Modern
Manakala Nasr mempergunakan terma ‘modern’, Nasr tidak
memaksudkan ‘kontemporer’ maupun ‘mengikuti zaman’; tidak pula mengisyaratkan
bagi Nasr sesuatu yang berhasil menaklukan dan mendominasi alam semesta.
Sebaliknya, bagi Nasr ‘modern’ berarti sesuatu yang terpisah dari yang
transenden, dari prinsip-prinsip langgeng yang dalam realitas mengatur materi
dan yang diberitakan kepada manusia melalui wahyu dalam pengertiannya yang
paling universal. Modernisme dengan demikian dipertentangkan dengan tradisi
(al-din); yang disebut terdahulu, sebagaimana telah dikatakan, mengimplikasikan
semua yang semata-mata manusiawi dan kini jauh semakin submanusiawi, dan semua
yang tercerai dan terpisah dari sumber yang Ilahi.
Barangkali karakteristik dasar pertama dari pemikiran
modern yang musti dicatat adalah antropomorfismenya. Sebaliknya, sains-sains
tradisional sungguh-sungguh non-antropomorfik dalam pengertian bahwa, bagi
mereka, tempat dan wadah pengetahuan bukan pikiran manusia tetapi pada akhirnya
kecerdasan Ilahi. Sains yang sejati tidak didasarkan pada akal yang murni
manusia tetapi pada kecerdasan yang dimiliki tingkat supra-manusiawi dari
realita yang menerangi pikiran manusia.
Karakteristik lain dari modernisme yang erat kaitannya
dengan antropomorfisme adalah tiadanya prinsip-prinsip yang menjadi cirri dunia
modern. Untuk dapat berfungsi sebagai prinsip bagi sesuatu, sifat manusia itu
terlampau tak mantap, berubah dan bergejolak. Sains modern dan
generalisasi-generalisasinya, seperti buah-buah lain dari cara berpikir dan
bertindak yang kita kaitkan dengan modernism, menderita karena kekurangan
prinsip-prinsip yang menjadi cirri dunia modern, satu jenis kekurangan yang
benar-benar sangat terasa sebagaimana disingkap oleh sejarah dunia modern.
Bila saja mempersoalkan sarana pengetahuan lain apa yang
tersedia bagi peradaban-peradaban lain sebelum zaman modern. Jawabannya cukup
jelas, paling tidak bagi muslim-muslim yang memahami kehidupan intelektual
Islam: yaitu wahyu dan intuisi atau visi intelektual.
Karakteristik-karakteristik pemikiran modern yang
didiskusikan terdahulu, yakni coraknya yang antropomorfik dan sekuler, tiadanya
prinsip-prinsip dalam berbagai cabangnya yang dikaitkan dengannya dan yang
lebih nyata di bidang sains, jelas sepenuhnya bertentangan dengan
prinsip-prinsip pemikiran Islam tradisional, persis seperti konsepsi modern tentang
manusia yang darinya isu pola-pola pemikiran bertentangan dengan konsepsi Islam
tradisonal tentang manusia. Pertentangan ini cukup jelas sehingga tidak
memerlukan penjelasan lebih lanjut di sini. Tetapi terdapat satu karakteristik
pemikiran modern yang perlu didiskusikan secara lebih rinci disebabkan oleh
coraknya yang merata di dunia modern dan dampaknya yang mematikan atas
pemikiran dan kehidupan religius muslim-muslim yang telah terpengaruh olehnya,
yakni teori evolusi.
Satu lagi karakteristik pemikiran modern yang sangat
penting untuk disebutkan dan yang berkaitan dengan semua yang telah dinyatakan
di atas. Karakteristik ini adalah tiadanya kepekaan terhadap yang sakral.
Manusia modern secara praktis dapat didefinisikan sebagai jenis manusia yang
telah kehilangan kepekaan ini, dan pemikirannya memperlihatkan secara mencolok
tiadanya kepekaan terhadap yang sakral. Tidak mungkin jika sebaliknya,
mengingat bahwa humanisme modern tidak terpisahkan dari sekularisme. Tradisi
Islam tidak pernah dapat menerima suatu pola pikir yang tidak mempunyai parfum
yang sacral dan yang mengganti tata Ilahi dengan sumber dan inspirasi yang
murni manusiawi. Pertentangan Islam dengan pemikiran modern tidak mungkin
terjadi pada tingkat yang serius bila keunggulan yang sacral dalam perspektif
Islam dan ketiadaannya dalam pemikiran modern tidak dipertimbangkan. Islam
bahkan mustahil melakukan dialog dengan pemikiran sekuler dengan menempatkannya
dalam posisi yang sah. Ia hanya dapat memandang sekelarisme sebagaimana adanya,
yakni negasi dan penyangkalan terhadap yang sacral, yang pada akhirnya boleh
dikatakan sebagai yang terpisah, sementara yang profane atau yang sekuler hanya
kelihatannya.[3]
Selaku aktivis intelektual studi keislaman, saat itu Nasr
punya posisi penting dalam usaha, selain merekam kecaman, cemoohan dan sinisme
pemikir-pemikir Barat tentang Islam, ia mampu mereduksi kembali pemikiran,
terutama menunjukkan kekeliruan mereka dalam memahami Islam selama ini. Dan
yang terpenting Islam melahirkan gerakan baru dalam orientasi berpikir atas
nilai-nilai spiritual dalam semua dimensi kehidupan, tidak hanya terbatas dalam
lingkup umat Islam, tapi umat manusia di seluruh dunia.
Tokoh ini memperlihatkan tentang terjerembabnya peradaban
Barat dalam semua dimensi kehidupannya. Barat di bawah pena Nasr tidak ubahnya
seperti bayi yang baru lahir tanpa tahu mesti berbuat apa dengan puncak
kemegahan, superioritas dan kemewahan hidup materialnya. Mereka sudah berada
pada posisi, ibarat telur di ujung tanduk. Barat boleh membanggakan nilai-nilai
kelebihan intelegensinya, tapi nilai spiritualnya sudah hancur berkeping-keping
dihempaskan gelombang nafsu keserakahan mereka sendiri.
Berdasarkan sejumlah buku yang diketahui, tampaknya Nasr
mempunyai komitmen yang kuat tentang nilai-nilai keislaman yang
ditransformasikan ke dalam semua dimensi kehidupan umatnya. Begitu juga tentang
pengenalannya terhadap Barat telah membuat suatu sintesis atas peradaban Barat
dengan Islam. Nilai-nilai itulah yang muncul ke permukaan sebagai wacana
pemikirannya yang justru berbeda dari pemikir-pemikir lain.
Mengenai nilai spiritualitas Islam, Sayyed Hossein Nasr
menyoroti keadaan umat Islam secara umum terutama yang menyangkut asas hidup
peradaban Islam itu sendiri. Menurutnya, saat proses pembaratan terhadap umat
Islam sudah mengalami titik puncak dalam hal-hal tertentu, beberapa bagian dimensi
kehidupan terutama moral, politik, ekonomi, dan sains mengalami westernisasi
yang luar biasa. Sehingga sulit membedakan ketika mau melacak tentang figur Islam.
Padahal sebelumnya, ketika belum tersentuh budaya Barat dalam semua aspeknya,
kecintaan umat terhadap Islam itu amat mendalam. Kini kecintaan itu makin
dangkal, sehingga menyulitkan untuk mengukur makna yang concern dan
antusias luar dalam terhadap Islam, dan mana yang tidak.
Terakhir sekali, proses pengikisan berlangsung secara
mengejutkan. Kalau dulu yang aktif memerankan Barat, dari pihak umat Islam
hanya menerima atau menolak, sadar dengan sengaja atau tidak, proses pembaratan
itu amat aktif dari sisi Barat itu sendiri. Indikasi gelombang transformasi
melewati jembatan IPTEK, maka sudah dapat dipastikan segala bias Barat itu
tercernakan. Sementara pada sisi lain, timbul pembaharuan baru bahwa segala
sesuatu usaha untuk mendapat hal-hal baru dalam proses penyatuan nilai-nilai
Barat dalam Islam tidak akan berhasil dengan baik. Itu semua terilhami atas
dampak modernism fase pertama yang bernilai adanya upaya pengadopsian Barat
dalam semua dimensinya yang dapat dianggap gagal membawa umat Islam ke depan
sesuai prototipe Barat.
Untuk mewujudkan nilai spiritualitas Islam secepatnya
mengembalikan kepada kekuatan nilai-nilai Islam yang sudah terbaratkan. Ini
memang tugas berat, tapi umat Islam amat berkepentingan menilik sudut-sudut
orisinalitas Islam. Barat sudah kehilangan nilai-nilainya sendiri, yang mulanya
amat diagungkan. Agama sebagai basis kekuatan moral sains sudah tidak mempunyai
arti apa-apa. Sebab, Islam saat ini yang bangkit bukan Islam abad pertengahan,
atau Islam Klasik, melainkan Islam yang membawa nuansa baru dalam tatanan yang
lebih komprehensif, terutama aspek-aspek spiritualnya yang amat mengagumkan.
Kekeliruan selama ini dalam memahami Islam disebabkan
oleh pemahaman yang keliru umat Islam terhadap Islam bukan isi Islamnya yang
salah. Islam tetap universal dan punya nilai kharismatik. Berbeda dengan Barat,
mereka salah dalam memahami Kristen, karena terletak pada bangsa Baratnya dan
nilai agama itu sendiri. Agama Kristen bukan didasari atas keaslian hukum
agama, tetapi didasari nilai hukum Romawi.
Manusia Barat banyak yang lari dari agamanya dan meraup
nilai-nilai spiritual Hindu, Budha dan lainnya. Bagi umat Islam, tidak perlu
mencari-cari ke luar Islam. Dalam Islam sendiri khazanah spiritual itu amat
kaya dan luar biasa. Pemikiran Nasr tentang “spiritualisme” Islam tersebut
merupakan suatu antisipasi atas nilai-nilai Barat yang kuat dan sudah mencapai
titik puncak. Umat Islam harus menyadari betul tentang daya intelektualitas
dalam segala dimensinya, tapi mengabaikan hal yang amat fundamental. Dari sisi
ini, wajar kalau pemikirannya cenderung lebih menyelami makna esensial dari
Islam. Pemikirannya terkesan amat sufistik, kendati justru tidak identik
teori-teori sufi. Misalnya arsitektur suci Islam merupakan refleksi Tuhan
melaui ilmu pengetahuan yang menandai dasar bagi struktur arsitektur dan
makhluk. Arsitektur tersebut tergantung pada karunia atau berkah al-Qur’an,
yang memungkinkan terciptanya keselarasan antara arsitektur suci dengan
kehendak alam. Selain itu, hubungan antara arsitektur suci dengan alam harus
dicari melalui hubungan dalam hakikat spiritual Muhammad SAW sebagai manusia
sempurna datang ke bumi dengan membawa ibadah yang menyucikan dan terus
menyucikan bumi, serta membawanya ke pusat hakikat spiritual substansi dan
keadaan primordial yang terletak di dalam diri manusia maupun alam.
Pemikiran Nasr tersebut jelas, bahwa akar-akar peradaban
Islam yang ingin dibangunnya tidak sepenuhnya terilhami Barat. Ia
menitikberatkan segi-segi substansial dari makna Islam, termasuk ketika
mengambil ilmu pengetahuan Barat, sangat diperlukan suatu sikap islami.
Dalam konteks ini Nasr lebih mengupayakan suatu
pendekatan baru terhadap Islam tanpa meninggalkan dunia batin. Nasr amat
berharga, ketika Barat mengabaikan makna spiritual dalam peradaban, mereka
kehilangan pegangan dalam memandu hidupnya. Barat memandu kreativitas dalam semua
dimensi spiritualitas, sungguh-sungguh amat terabaikan. Islam dan umatnya tidak
ingin seperti bangsa Barat yang saat ini sedang mengalami trauma batin dan
kegelisahan spiritual. Umat Islam ingin menjadi seimbang dalam mengupayakan
kemajuan-kemajuan seperti Barat dengan melalui salah satunya menggali esensi
batin yang dikandung al-Qur’an selaku pemandu umat.[4]
b. Barat dan Modern
S.H. Nasr sering menyebut istilah Barat dan Modern. Meski
tanpa bermaksud membedakannya secara geografis, yang dimaksud Barat oleh S.H
Nasr adalah suatu wilayah yang berbeda dengan dunia Timur, Asia, Cina, Jepang,
dan India, misalnya. Barat adalah dunia Eropa yang pada abad ke-17 mengalami
masa renaissance.
Revolusi sains menandai dimulainya pembalikan kultur yang
semula didominasi doktrin langit menjadi didominasi manusia melalui ilmu.
Peristiwa itu oleh S.H. Nasr dan pengkritik Barat dimaknai sebagai peristiwa
pemberontakan manusia terhadap kehendak Ilahi. Modernitas sebagai anak kandung
renaissance lahir dari spirit pemberontakan itu. Dengan demikian, masa modern
adalah masa peralihan dari pola berpikir yang teosentris ke antroposentris.
Terjadi perubahan dari “manusia budak” menjadi “manusia tuan”. Manusia menjadi
tolok ukur dan segala pusat segala yang ada.
Keadaan tersebut memberi pengertian pada S.H. Nasr bahwa
dunia modern adalah dunia yang terpisah dari Yang Transenden. Karena dunia
modern adalah dunia yang sudah lepas-terpisah dari yang Transenden, dunia
modern adalah sekuler. Dalam ungkapan S.H. Nasr sekularisasi berarti kemandirian
manusia terhadap akhirat dan kebebasannya di muka bumi di luar hokum-hukum dan
perintah Tuhan serta wahyu atau negasi penyangkalan terhadap sesuatu yang
sakral.
Menurut S.H. Nasr, karakteristik dunia modern modern
adalah: (1) antroposentrisme dalam pengertian bahwa seluruh lokus semesta diderivasikan pada
manusia-manusia yang dijadikan standar; (2) karena ukuran yang dipakai manusia
dunia modern adalah dunia yang tidak memiliki prinsip-prinsip yang langgeng
abadi dan tetap serta yang lebih tinggi dari yang manusiawi maka munculah
relativisme dan reduksi terhadap apa yang dihasilkannya. Standar objektivitas
hanya bisa dikenali bila menggunakan standar yang lebih tinggi; (3) kehilangan
kepekaan terhadap sesuatu yang sakral; (4) hilangnya aspek metafisika. Dalam
pandangan Nasr akar dari seluruh krisis dunia modern adalah kesalahan dalam
mengkonsepsikan manusia. Sesuatu yang paling esensial bagi manusia adalah
dimensi spiritualnya. Kesalahan dalam memahami kunci ini berarti kesalahan
dalam keseluruhannya. Akibatnya, dunia dilanda tragedi dan krisis, seperti
krisis lingkungan, kecemasan terhadap bahaya perang, dan lain-lain.[5]
c. Pandangan Nasr Tentang Ilmu Pengetahuan
Nasr menggunakan istilah "ilmu pengetahuan
Islam" sebagai sistem ilmu pengetahuan yang secara amat kental disusupi
oleh metafisika Islam. Namun semangat tingginya sebagai seorang tradisionalis
menjadikan apa yang ada dalam sejarah sebagai model ideal bagi "ilmu
pengetahuan Islam", yang baginya masih hidup hingga kini dan mesti
dilestarikan. Secara eksplisit ia menyatakan bahwa jika ia menyebut "ilmu
pengetahuan Islam" dan menyatakan bahwa ilmu pengetahuan Islam masih hidup
hingga kini, maka yang dimaksudkannya adalah suatu sistem ilmu pengetahuan yang
berkembang di zaman jaya peradaban Islam, dengan tokoh-tokohnya seperti Ibn
Sina, Al-Biruni, Nasiruddin al-Thusi, dan sebagainya.
Pengertian ilmu pengetahuan pada Nasr berbeda amat jauh
dengan ilmu pengetahuan sebagaimana yang lazim dipahami kini. Sebagai contoh,
ia biasa menggunakan istilah scientia sacra (sacred science, ilmu
sakral) untuk menunjukkan bahwa seharusnya aspek kearifan jauh lebih penting
dalam ilmu pengetahuan daripada aspek teknologinya, yang menjadi ciri utama
ilmu pengetahuan modern. Ia tampaknya secara sengaja bertahan menggunakan kata
"ilmu pengetahuan" justru untuk menunjukkan betapa jauhnya ilmu
pengetahuan modern kini telah menyimpang dari apa yang sesungguhnya disebut
ilmu pengetahuan pada mulanya.
Lebih jauh, ia kerap mengkritik keras kaum modernis, yang
muncul sejak akhir abad ke-19, yang berusaha merekonstruksi pemikiran Islam
agar sesuai dengan zaman modern. Menurutnya, kaum modernis itu justru telah
mendistorsi tradisi intelektual Islam, semata-mata agar tampak tak
"tertinggal" dibanding negara-negara Barat, padahal, di balik
"kemajuan" dunia modern itu, ada kemunduran yang amat nyata, terutama
dalam bidang spiritual. Distorsi besar lain adalah penerjemahan kata 'ilm
yang khas Islam menjadi science dalam makna modernnya. Istilah science
untuk menyebut ilmu-ilmu eksperimental, dan sebagai pembeda dari filsafat yang
dianggap terlalu spekulatif, baru muncul pada abad ke-19. Sementara 'ilm,
yang mensyaratkan kepastian (certainty), mencakup beragam jenis ilmu dan
beragam metode pencapaiannya.
Sebagai seorang tradisionalis Nasr memandang perkembangan
teknologi modern yang pesat dengan pesimis. Ia terutama menyoroti kerusakan
lingkungan, yang terjadi mengerikan dalam beberapa dasawarsa terakhir ini. Sumber
ini semua adalah teknologi yang dirancang semata-mata dengan memperhatikan
nilai-nilai dunia modern - seperti efisiensi, efektivitas, nilai ekonomis -
tanpa memperhatikan kebutuhan manusia, jasmaniah maupun ruhaniah, dan tanpa
memperhatikan hubungan ruhaniah antara manusia dengan bumi dan makhluk-makhluk
lainnya.
Dalam karyanya yang lebih belakangan, seperti Knowledge
and The Sacred (Pengetahuan dan yang Sakral) terbit tahun 1989 dan The
Need for Sacred Science (Kebutuhan akan Ilmu Pengetahuan Sakral) terbit
tahun 1993, selalu muncul kembali tema keprihatinannya terhadap kenyataan
betapa sulitnya manusia modern mengapresiasi hal-hal yang sakral (the
sacred). Dalam karya itu terungkap pula harapannya untuk membangkitkan
kembali scientia sacra. Dalam hal ini ia bergerak cukup jauh hingga,
misalnya, mempertimbangkan kembali alkemi, yang dimaknainya bukan sebagai
pendahulu ilmu kimia dalam tahapnya yang masih amat tradisional (bersifat
mistis), namun sebagai semacam jalan ruhaniah yang dipilih para ilmuwan itu.
Sementara cabang ilmu pengetahuan seperti botani, misalnya, dimaknai sebagai
"kajian atas sifat-sifat batin tanaman, termasuk makna spiritual dan
simbolisnya dalam kosmos." Dalam semua hal di atas - baik kritiknya
terhadap kemodernan maupun mistisisme sebagai jalan keluarnya - Nasr amat
dipengaruhi dua tokoh terbesar filsafat perenial di zaman ini, yaitu Rene
Guenon dan Frithjof Schuon.
Dalam membicarakan sejarah ilmu pengetahuan Islam,
kecenderungan mistis ini juga tampak amat kuat. Nasr memandang bahwa ada satu
semangat yang selalu hadir dalam perkembangan beragam cabang ilmu pengetahuan
dalam Islam, yaitu keyakinan pada tauhid (khususnya dalam penafsiran
mistisnya). Karyanya yang terutama ditujukan untuk menunjukkan hal ini adalah An
Introduction to Islamic Cosmological Doctrines. Conceptions of Nature
and Methods Used for its study by the Ikhwan al-Safa, al-Biruni, and Ibn Sina.
(Pengantar Doktrin-doktrin Kosmologis Islam. Pandangan Alam dan Metode yang
Digunakan untuk Mengkajinya Ikhwan al-Safa, al-Biruni, dan Ibn Sina, 1964) dan Science
and Civilization in Islam (Ilmu Pengetahuan dan Peradaban dalam Islam,
1968), yang berasal dari disertasi doktornya di Harvard. Karya tersebut
sebenarnya termasuk dalam disiplin sejarah ilmu pengetahuan, namun amat kental
diwarnai (atau ditafsirkan dengan menggunakan) gagasan metafisis-mistis - dan
karenanya mendapat kritik tajam dari beberapa sejarawan ilmu pengetahuan.
Perkembangan ilmu pengetahuan saat ini di dunia Islam boleh dikatakan mundur
dengan ukuran apa pun, tetapi sebagai gagasan ilmu pengetahuan Islam selalu
hidup, dan inilah yang tampaknya diharapkan kebangkitannya oleh Nasr.[6]
Perbedaan mendasar konstruksi ilmu di Barat dengan Islam,
jika di Barat sains identik dengan teknologi dan aplikasinya, sebaliknya sains
dalam pandangan Islam, disamping bermakna seperti pengertian sains dalam
perspektif Barat juga bermakna pengetahuan yang berkaitan dengan spiritualitas.[7]
3. Analisis Tokoh
Seyyed Hossein Nasr intelektualnya tidak perlu diragukan
lagi. Pengalamannya yang segudang di Timur dan Barat membuat ia mampu melihat
perbedaan yang ada. Gagasannya yang khas menjadikan ia sebagai tokoh yang
disegani dan digemari oleh mahasiswa. Ia menjadi seorang pemikir yang patut
diperhatikan dalam di modern ini.
Saya melihat tokoh ini mempunyai perbedaan yang mencolok
dengan tokoh modern Islam lainnya. Nasr ini lebih berpegang teguh terhadap
Islam tradisional seperti yang dianut oleh kalangan salafi. Ia tidak begitu
setuju dengan konsep modern yang ditawarkan oleh Barat. Justru sebaliknya ia
mengkritik dunia Barat dengan ipteknya.
Nasr menganggap modern yang berorientasi ke Barat tidak
sesuai dengan ajaran Islam. Modern tersebut sangat mengagungkan peran manusia,
menghilangkan dimensi sakral dalam aspek kehidupan yang mengakibatkan
terjadinya arus sekuler di masyarakat. Menurutnya, pengetahuan di Barat sangat
berbeda dengan konsep pengetahuan di Islam. Di Islam dalam mempelajari ilmu
pengetahuan tidak sampai menghilangkan semangat keagamaan, tetapi di Barat
pengetahuan mutlak suatu pengetahuan yang tidak membawa dampak terhadap
perenungan diri.
Pendapat Nasr ini sangat berbeda dengan pemikir modern
Islam pada umumnya. Kita bandingkan dengan Ahmad Khan, ia selalu menjadikan
Barat sebagai standar sesuatu dikatakan modern. Mustafa Kemal Attaturk yang
menyerukan rakyat Turki untuk meniru Barat dalam setiap aspek kehidupan
sehari-hari. Akibat dari konsep modern yang dibawa Barat terjadi banyak
degradasi moral dan tindakan yang tidak sesuai dengan etika. Nasr malah
sebaliknya mengkritik konsep modern yang menjadikan Barat sebagai standarnya.
Ia lebih memilih tradisi Islam sebagai solusi untuk menjawab semua persoalan
yang terjadi.
BAB III
Kesimpulan
Pemikiran Seyyed Hossein Nasr berangkat dari
keprihatinannya bahwa seolah-olah teolog ditaklukkan oleh sains, teologi diubah
demi untuk mempertimbangkan penemuan-penemuan sains. Bagi Nasr, yang merupakan
pendukung filsafat perennial, yang sebaliknyalah yang semestinya harus terjadi,
teologi menjadi tolok ukur teori-teori ilmiah.
Nasr menganggap bahwa sains dan kemodernan yang terjadi
di dunia Barat merupakan dampak dari sekularisasi. Mereka menjadikan manusia
sebagai pusat segala sesuatu. Mereka kurang menyadari akan adanya hal-hal yang
sakral dalam kehidupan mereka. Intinya, sains yang berkembang di mereka sangat
miskin akan semangat spiritualnya. Lalu, ia menawarkan Islam sebagai alternatif
untuk mengatasinya.
DAFTAR PUSTAKA
Taufik, Ahmad.
dkk. Sejarah Pemikiran dan Tokoh Modernisme Islam. Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada, 2005.
, Pemikiran Islam Kontemporer.
Editor; A. Khudori Soleh. Yogyakarta: Jendela, 2003.
http://tutorq.blogspot.com/2010/07/pendidikan-dalam-kaca-mata-syed-hossein.html/
http://sanaki.com/antara-sains-dan-ortodoksi-islam/dalam
artikel Sudarman
Nasr, Sayyed
Hossein. Islam Tradisi di Tengah Kancah Dunia Modern. Terj. Luqman
Hakim. Bandung: Penerbit Pustaka, 1987.
Nama : Ulummudin (09530030)
[1]
http://tutorq.blogspot.com/2010/07/pendidikan-dalam-kaca-mata-syed-hossein.html/
[2] , Pemikiran Islam
Kontemporer. Editor; A. Khudori Soleh. (Yogyakarta: Jendela, 2003), hlm
383-385.
[3] Seyyed Hossein Nasr, Islam
Tradisi di Tengah Kancah Dunia Modern. Terj. Luqman Hakim. (Bandung:
Penerbit Pustaka, 1987), hal 98-110.
[4] Ahmad Taufik, dkk. Sejarah
Pemikiran dan Tokoh Modernisme Islam. (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
2005), hlm 210-214.
[5] , Pemikiran Islam Kontemporer.
Editor; A. Khudori Soleh. (Yogyakarta: Jendela, 2003), hlm 389-390.
[6]
http://tutorq.blogspot.com/2010/07/pendidikan-dalam-kaca-mata-syed-hossein.html/
[7]
http://sanaki.com/antara-sains-dan-ortodoksi-islam/dalam artikel Sudarman
